Mensaje Ejecutivo: Orgullo y Herencia
El Gran Maestro Arthur Weiss en una conexión internacional histórica.
UNA SEGUNDA CASA
Para los filipino-estadounidenses, las organizaciones fraternales como los masones tienen
desempeñó un papel histórico importante en la creación de conexiones.
Ahora una nueva generación está dejando su huella en la fraternidad.
By James Sobredo
Por Saturnino Cariaga, Esta es la parte divertida. Estamos a fines de la primavera, y él y otros 32 masones en el condado de Riverside están en las etapas finales de presentar su intención de formar una nueva logia masónica, que llevará el nombre del héroe nacional de Filipinas, José Rizal. “Estamos filmando para el 19 de junio, el cumpleaños de Rizal”, dice Cariaga, un veterano de la Marina con sede en Menifee, propietario de un restaurante y miembro de Hemet San Jacinto No. 338 y MW Manuel Luis Quezón No. 874.
Todavía hay mucho por hacer. Mientras la logia se prepara para recibir su dispensa, Cariaga, que se hace llamar JP, aún necesita asegurarle un hogar permanente al grupo, ya sea en Menifee Lodge o en el salón masónico cercano en Murrieta, y finalizar la lista de miembros. Luego están los pequeños detalles divertidos para trabajar, como un nuevo logotipo de lodge que se puede bordar en un diseño personalizado. barong tagalo, o camisa de vestir filipina. Pero este es el momento de pensar en grande, de imaginar cómo se verá, se sentirá y actuará un alojamiento nuevo, especialmente uno que incorpore conscientemente elementos de la cultura filipina. “Queremos ser activos, vibrantes”, dice. Una cosa es segura, dice. “Definitivamente, vamos a tener una gran fiesta”.
No es el único que piensa en ese sentido. Noventa millas al oeste, en Gardena, Norm Tonderas es el maestro fundador de otra logia recién formada y expresamente de inspiración filipina, Andrés Bonifacio UD. “La demanda de masonería está creciendo, especialmente entre los filipinos”, dice. Para Tondares, también integrante de Pacific Rim No. 567, Bonifacio UD es una oportunidad para “forjar una nueva identidad”. Al igual que Rizal, Bonifacio es una figura importante de la independencia de Filipinas. “Su nombre evoca un espíritu de valentía, libertad de pensamiento y patriotismo”, dice Tondares. “Evoca la lucha y la perseverancia que recuerdan los riesgos que nosotros y nuestros padres asumimos al venir a California”.
El entusiasmo que rodea a las nuevas logias es palpable e indicativo de una creciente influencia pinoy en la fraternidad. Ambas logias tienen casi en su totalidad miembros filipinos estadounidenses y se suman a la considerable presencia filipina en la masonería de California. Hoy en día, los filipinos estadounidenses son el grupo étnico no blanco más grande en la masonería de California y representan el grupo demográfico de más rápido crecimiento de la fraternidad estatal. Si bien los estadounidenses de origen asiático representan alrededor del 10 por ciento de la membresía total, esa proporción, y en particular la de los filipinos, es mucho mayor entre los miembros nuevos. Durante los últimos 10 años, más del 14 por ciento de todos los solicitantes de logias de California nacieron en Filipinas.
A medida que su número ha aumentado, las contribuciones de los filipino-estadounidenses al oficio han repercutido cada vez más, a través de un compromiso con el ritual, la introducción de celebraciones culturales para vivir en el albergue y la afluencia de nuevos líderes. “Camaradería, amistad, amor fraternal”, dice Thomas Chavez, explicando el crecimiento. Chávez, miembro de varias logias del Área de la Bahía, incluidas Vajilla No. 212—una de las aproximadamente 20 logias de California con membresía mayoritariamente filipina— nació en Manila y emigró al Área de la Bahía a los 21 años, y finalmente se instaló en American Canyon.
compañero de Chávez en Cañón Americano No. 875, Past Grand Master M. David Perry, ha visto esos rasgos de cerca. “Hay un vínculo real ahí”, dice Perry. En 2015, se convirtió en el primer gran maestro de California en realizar una visita oficial a Filipinas. “Nuestros hermanos filipinos son una parte integral de nuestra fraternidad y estoy orgulloso de la diversidad que tenemos en la masonería de California”.
El resultado de eso es una revitalización en muchas logias. “Está entrando sangre nueva, especialmente entre la generación más joven”, dice Mike Tagulao, ex maestro de San Leandro No. 113 y un inspector de distrito que nació en Manila. San Leandro es típico de las logias donde la influencia filipina ha sido más fuerte. A medida que se unen nuevos miembros, tienden a invitar a sus círculos sociales a organizar eventos, y eso atrae a más candidatos al redil. Con el tiempo, la membresía de la logia evolucionó; Tagulao estima que el albergue ahora es 80 por ciento filipino. “Hacemos eventos casi todos los meses: festivales, promociones”, dice. Con cada uno, crece la presencia del albergue en la comunidad filipina.
Dice Thomas, que también pertenece a San Francisco No. 120 y California número 1, “Los [candidatos] filipinos vienen a las fiestas. Ven el albergue y dicen: '¿Cómo puedo unirme?'”. Es un círculo virtuoso impulsado por la amistad y los lazos culturales. Y la conexión es aún más profunda que eso.
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Miembros de Coronado No. 441 y Amity No. 442 posan durante una celebración del Día de la Independencia de Filipinas en 2018 con la bandera nacional de Filipinas a la izquierda y el Revolucionario Katipunan a la derecha.
Una historia revolucionaria
Pregúntele a casi cualquier masón filipino estadounidense sobre el atractivo cultural de la fraternidad y la conversación inevitablemente girará hacia Rizal. Para muchos, ejemplifica la interrelación de la masonería y el orgullo nacional.
Muchas de las principales figuras de la lucha filipina por la independencia eran masones. De hecho, las logias masónicas proporcionaron gran parte de la infraestructura y las redes que ayudaron a impulsar el movimiento anticolonial. Como resultado, la masonería se ha identificado fuertemente con el nacionalismo filipino durante más de un siglo, tanto en las islas como, cada vez más, dentro de los enclaves de inmigrantes. “La masonería jugó un papel importante entre los revolucionarios filipinos, especialmente en la lucha contra los frailes españoles”, dice el reverendo Bayani Depra Rico, miembro de Logia de la Misión No. 169 en San Francisco y Carquinez No. 858. Rico es un ex gran capellán de California y rector de la Iglesia Episcopal Ascensión en Vallejo. Gran admirador de la historia filipina, se inspiró para unirse a la fraternidad en gran parte debido a su asociación con esas figuras revolucionarias.
El principal de ellos es el Dr. José Rizal, el héroe nacional filipino mártir. Rizal, un escritor muy influyente que abogó por la ampliación de los derechos de los filipinos bajo el dominio colonial español, se convirtió en masón por primera vez en la década de 1880 mientras estudiaba en Londres. Más tarde se mudó a España y se unió al movimiento de filipinos anticolonialistas allí, afiliándose a la influyente Logia La Solidaridad, una logia masónica en Madrid que publicaba un periódico nacionalista muy leído en Manila. En 1890, el Gran Oriente Español otorgó autoridad a Rizal y Marcelo H. del Pilar, líderes del movimiento de reforma en España, para establecer una nueva logia en Filipinas exclusivamente para filipinos nativos. Rizal vio a la masonería como la "protesta universal contra la ambición de los tiranos" y la "manifestación suprema de la democracia". Rizal eventualmente publicaría dos novelas importantes a las que se atribuye haber inspirado la lucha por la independencia de Filipinas.
Para entonces, la masonería ya tenía raíces en las islas. La primera logia masónica en Filipinas se formó en 1762, cuando los británicos ocuparon temporalmente Manila y formaron una logia militar de corta duración. Otras logias de expatriados surgieron y se disolvieron brevemente, prácticamente todas ellas fundadas y abiertas exclusivamente a europeos y blancos. Estos estaban conectados con grandes logias en Gran Bretaña, Francia, España, varios estados de EE. UU. y Escocia.
En 1892, se estableció en Manila la recién formada Nilad Lodge No. 144 de Rizal, de la cual nació una amplia red de logias filipinas autorizadas por el Gran Oriente Español. Fue en esas logias, llevadas a la clandestinidad por el gobierno colonial, donde muchas de las figuras revolucionarias más célebres se criaron como masones. El principal de ellos fue Bonifacio, miembro de Taliba Lodge No. 165 y fundador de Katipunan, la famosa organización secreta que en 1896 pasó a formar parte del Ejército Revolucionario de Filipinas. Claramente inspirado por la masonería, el Katipunan de Bonifacio tomó mucho de la masonería, adoptando muchos de sus símbolos, rituales y estructuras organizativas para llevar a cabo su revuelta armada. “La masonería, o más exactamente los masones filipinos, fueron los pioneros del establecimiento de la democracia en este país”, escribió Manuel Camus, un importante masón filipino, juez y figura de la independencia, en 1938. “Y por esto muchos de ellos perdieron su comodidad. , su libertad y sus propias vidas”.
En 1901, después de la Guerra Hispanoamericana y durante la ocupación estadounidense de las islas, la Gran Logia de California constituyó una nueva Logia de Manila No. 342. Pronto siguieron dos logias más, Cavite No. 350 y Corregidor No. 386, y en 1912 se concedió permiso a las tres logias para formar una nueva Gran Logia de Filipinas, que realizaría su trabajo en inglés bajo el ritual de California. Harry Eugene Stafford fue el primer gran maestro. El liderazgo inicial de estas logias era en gran parte angloamericano, pero la membresía estaba abierta a todas las etnias y nacionalidades. (Un informe de 1936 contó 2,711 filipinos en la fraternidad, trabajando junto a 1,948 estadounidenses y 513 chinos).
En 1918, Manuel Quezon se convirtió en su primer gran maestro nacido en Filipinas. Quezon, ex oficial del Ejército Revolucionario de Filipinas, es generalmente reconocido como la figura política más importante de Filipinas. Como presidente del Senado, negociaría una transición pacífica hacia la independencia de Filipinas de los Estados Unidos. Y en 1935, fue elegido el primer presidente de la Commonwealth de Filipinas, un estado de transición antes de que se estableciera la independencia total. Como gran maestro, ayudó a unir muchas logias autorizadas por estadounidenses y españoles bajo el paraguas de la Gran Logia de Filipinas.
A pesar de las la conexión histórica entre San Francisco y Manila, la relación entre las logias de California y los masones filipino-estadounidenses no siempre ha sido armoniosa. Una vez llegados a Estados Unidos, muchos inmigrantes de las islas extensiones formadas aquí de las logias respaldadas por españoles que originalmente dio origen al movimiento revolucionario filipino, que no fueron reconocidos por la Gran Logia de California. Un comité de la Gran Logia de California de 1941 informó que los miembros de esas logias eran "de un grado mucho más bajo" que los de las logias reconocidas, y "ni siquiera eran madera masónica aceptable".
Si bien las logias masónicas de California nunca se cerraron formalmente a los filipinos por motivos de raza, el hecho es que muy pocos filipinos fueron admitidos antes de 1960, cuando se fundó la primera logia totalmente filipina, Tila Pass No. 797, en Los Ángeles. Incluso entonces la fricción continuó. Durante las décadas de 1980 y 90, a medida que muchas logias urbanas experimentaron una disminución abrupta de miembros, los filipinos estadounidenses comenzaron a ingresar a la fraternidad en mayor número. El resultado en algunos casos fue un choque cultural. “En muchos casos, [el aumento de la membresía filipina] tuvo un efecto saludable en la masonería, y las logias fueron revividas y revitalizadas por esta importación de sangre nueva”, escribió el pasado gran maestro John Cooper en un artículo de 2010 en la revista. Actas de la Organización de Estudios de Políticas. “Desafortunadamente, también hubo algunos efectos secundarios menos deseables, causados en algunos casos por diferencias culturales”.
Uno de esos problemas fue el surgimiento de un grupo llamado la Gran y Gloriosa Orden de los Caballeros de la Serpiente Reptante. Como las "Serpientes", como se las conocía, otorgaron su propio título masónico sin el permiso de la Gran Logia, se les prohibió la fraternidad y se les pidió a los oficiales que renunciaran a la membresía en la orden. En 2009, el grupo se reformó como un club estrictamente social sin otorgamiento de títulos.
Honrando un legado
Además de Rizal y Bonifacio, muchos otros nombres de logias de California rinden homenaje a Filipinas. Incluyen el consolidado de hoy Paso Atwater Larchmont Tila No. 614, este último llamado así por la Batalla de Tila Pass de 1899, en la que los soldados filipinos, superados en número, montaron una defensa enérgica pero condenada contra las fuerzas estadounidenses. También hay General Douglas MacArthur Nº 853, constituido en Sacramento en 2010, llamado así por el comandante de las Fuerzas Armadas del Lejano Oriente de los EE. UU. durante la Segunda Guerra Mundial, quien cumplió la promesa que hizo en su discurso "Regresaré" al desembarcar con éxito tropas estadounidenses en territorio ocupado por los japoneses. Leyte en 1944. El Gran Maestro filipino Samuel Hawthorne lo hizo masón a la vista y se afilió a Manila No. 1. Luego está San Diego's Veneratísimo Manuel Luiz Quezón No. 874, fundado en 2019 y llamado así por el primer presidente y gran maestro filipino.
Para muchos miembros, la interrelación histórica de la masonería y la historia filipina se entiende a través de generaciones. Charles P. Cross, el gran conferencista asistente de la División VI, es miembro del Metropolitan No. 352, que es casi 90 por ciento filipino. Cross llegó a los Estados Unidos desde Filipinas en 1993 vía Pohnpei, en los Estados Federados de Micronesia, y ahora trabaja como director financiero en Los Ángeles. Su padre sirvió en el ejército estadounidense durante la Segunda Guerra Mundial y participó en la Marcha de la Muerte de Bataan. Unirse a la fraternidad le dio una forma de conectarse con su familia. “Cuando los filipinos emigraron a los EE. UU., se dieron cuenta de que sus padres y tíos también eran masones”, dice Cross. “Se unieron para poder emularlos”.
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Una cena y baile de los Caballeros de Dimas-Alang en la década de 1940, una de varias organizaciones fraternales filipinas pseudomasónicas en California.
La generación de inmigrantes filipinos que llegó a California a principios del siglo XX llegó como “nacionales” estadounidenses que tenían todas las responsabilidades de la ciudadanía pero muy pocos de sus derechos. Las organizaciones fraternales y comunitarias desempeñaron un papel cívico crucial dentro de las comunidades filipinoamericanas, especialmente en ciudades como Stockton, que tenía la comunidad filipina más grande de los Estados Unidos. Grupos fraternales como los Legionarios del Trabajo y los Caballeros de Dimas-Alang, ambos de naturaleza casi masónica, fueron los cimientos del apoyo financiero, cultural y social para las comunidades filipinas no solo en el Valle Central, sino también en el Área de la Bahía y Los Ángeles. Ángeles. Proporcionaron comida, trabajo y vivienda, y funcionaron como centros sociales y culturales.
Marrino Berbano, capellán de mucho tiempo de Estrella Matutina No. 19 en Stockton, ha sido testigo de primera mano de la transformación de la comunidad filipino-estadounidense. Berbano, que ahora tiene 85 años, se unió a la logia en 1972 y recuerda con cariño la Pequeña Manila que una vez floreció en el centro de Stockton. Recuerda a muchos de los primeros miembros filipinos de la logia, hombres como Toribio Rosal, un veterano de la Segunda Guerra Mundial con el Primer Regimiento Filipino, que apareció en el documental de PBS. Un triunfo no contado.
Oscar Gonzales III, un Maestro Masón con Martínez No. 41, también está conectado con la generación pionera de filipinos que llegaron a Estados Unidos a principios del siglo XX. Su abuelo, Oscar Gonzales, llegó de la provincia de Aklan en las Islas Visayas. “Su membresía en la masonería realmente lo ayudó a sobrevivir en Estados Unidos”, dice Gonzales, quien cuidó de su abuelo en la vejez y luego se unió a él en la fraternidad. Mientras estaba en la universidad, el joven Gonzales fundó una fraternidad filipino-estadounidense en todo el estado, Chi Rho Omicron, pero la masonería sigue siendo la base de su vida cívica. “Es importante lograr que los filipinos entren en las principales organizaciones y convertir a los buenos hombres en mejores hombres”, dice.
Para otros, como Tony Cimarra, el gran conferenciante asistente de la División III, la conexión familiar con la masonería ha sido una grata sorpresa. En 1996, mientras trabajaba como gerente de una aerolínea estadounidense en California, se acercó a Sublime-Benicia No. 5. Mientras hacía la petición, mencionó la fraternidad a sus padres y se sorprendió al saber que muchos de sus familiares en casa eran masones. , también.
Dice Emmanuael Dial, maestro de Universidad de Torrance No. 394, quien emigró a los Estados Unidos desde Filipinas a los 4 años, “Hay una fuerte conexión familiar entre los filipinos. Realmente es un ambiente familiar”.
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Una foto de alrededor de 1930 de miembros de los Caballeros de Dimas-Alang, una de las organizaciones fraternales filipinas más grandes de California.
celebración del espíritu
Las logias de inspiración filipina de hoy en día han infundido a la masonería de California algo más que sangre fresca. Han ayudado a dar a luz una cultura única de alojamiento de Fil-Am.
Eso se puede ver claramente en el reventón. fiestas que muchas logias son conocidas. Entre las mejores está la fiesta del Día de la Independencia de Filipinas que se celebra cada mes de junio en Columbia-Hermandad No. 370, donde los miembros del albergue y sus familias celebran con comida tradicional, bailes como el tintineo y habanera, y una banda de rondala guitarristas También está la bulliciosa fiesta de becas de interlodge. Sir Francis Drake Nº 376 organiza la noche anterior a la Comunicación Anual, una fiesta que a menudo atrae a visitantes de la Gran Logia de Filipinas. Y está la celebración Filipinana organizada cada junio por miembros de Anacapa No. 710, una logia que comprende muchos hombres de la Marina estadounidense filipinos actuales y retirados estacionados en Port Hueneme y Point Mugu.
También se puede ver en formas más pequeñas, como el elaborado barong prendas usadas para eventos formales y bordadas con florituras masónicas. Y se puede ver en fiestas interjurisdiccionales eventos como MGM y las reuniones anuales de la Asociación Masónica Filipina de América.
A pesar de todo el orgullo cultural que se muestra en estas logias, hay una marca claramente filipino-estadounidense de masonería que se practica en California. Muchos miembros, en particular los nacidos en los Estados Unidos, están asombrados por el prestigio cultural y los privilegios especiales que se otorgan a los masones en las islas. No es raro que un masón estadounidense sea recibido en el aeropuerto de Manila por miembros jóvenes de una logia cercana, por ejemplo, y pase rápidamente por la aduana.
“El prestigio de la masonería en Filipinas es realmente grande”, dice Albert Cua, maestro de logia de San Francisco No. 120, quien es chino-filipino y emigró a los Estados Unidos a los 19 años.
Para James Bonnin, ex maestro de Francis Drake No. 276 y director subalterno de la Misión No. 169, esas diferencias de carácter están subrayadas por un conjunto compartido de principios que conectan a los masones de todo el mundo y a través del tiempo. “Cada albergue tiene una cultura ligeramente diferente, incluso aquí”, dice Bonnin, quien se fue de la ciudad de Bacolod a los EE. UU. en 1999. “Entonces, cuando mezclas la cultura filipina con los albergues estadounidenses, le da un sabor diferente. Pero todo es masonería”.
Ese es un sentimiento compartido por muchos miembros filipino-estadounidenses. “Cuando ingresas a la Masonería, puedes sentir que estás en casa de inmediato”, dice Alfredo Dumaop, secretario de Anacapa No. 710. Invoca el término tagalo matulungina, o utilidad. “De eso se trata la hospitalidad. Se convierte en tu segundo hogar, tu entorno natural”.
Tagulao, el inspector del Distrito 305 y ex maestro de San Leandro No. 113, lo expresa de manera sucinta y elocuente. “Nos preocupamos genuinamente el uno por el otro”, dice.
James Sobredo, Ph.D., es profesor emérito de estudios étnicos en la Universidad Estatal de Sacramento, donde se especializó en historia filipino-estadounidense. También es periodista y fotógrafo documental.
A la izquierda:
Bailarines en el Festival Pistahan en San Francisco
CRÉDITO DE LA FOTOGRAFÍA:
Jaime Rualo
Guillermo Sugaitán
Los archivos de Bennett-Loomis
Estudios Russ Henning/Moonbeam
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