Perfil do doador: William Lavoie
Um maçom do sul da Califórnia reflete sobre sua abordagem à filantropia e por que retribuir pode ajudar a criar o mundo que você deseja.
HISTÓRIA
A Equipe do Grau Maçônico Indiano é um Grupo de Irmãos
Em Oklahoma, uma Equipe Indiana de Graus Maçônicos está preservando o legado da Maçonaria Nativa Americana.
By Ian A. Stewart
Ao resumir o papel da Maçonaria na história dos nativos americanos, há uma tendência à simplificação. Em seu livro Maçonaria Nativa Americana: Associacionismo e Desempenho na América, Joy Porter aponta para o suprimento aparentemente interminável de histórias da fronteira americana em que um soldado branco é salvo da morte iminente ao exibir um sinal maçônico para um atacante nativo americano. Citando o escritor maçônico William Denslow, ela escreve: “Tais histórias eram tão abundantes que… Se você não tivesse cruzado as planícies ocidentais sem ser atacado pelos índios, dando um sinal de socorro maçônico, e finalmente salvo, você seria uma exceção à regra. ” Ao repetir estes “factos mito-históricos”, os historiadores maçónicos apresentaram a Maçonaria como um instrumento crucial para suavizar as relações entre brancos e nativos americanos no século XIX, para não mencionar entre facções beligerantes nos Territórios Indígenas.
Esse é certamente o caso quando se trata da Equipe de Graus Maçônicos Indianos de Oklahoma. Embora seja verdade que o papel específico da Maçonaria nas relações entre índios e anglos talvez tenha sido romantizado em certas versões, também é verdade que a Maçonaria Nativa Americana tem uma história longa e distinta, particularmente em lugares como Oklahoma, onde as lojas maçônicas desempenharam um papel instrumental dentro dos nativos. comunidades há mais de 150 anos. (Em 1909, as grandes lojas do Territórios Indígenas e o Estado de Oklahoma fundidos em um.) Muitos dos líderes nativos mais influentes pertenciam a lojas locais e, por meio dessas lojas, ajudaram a estabelecer faculdades, instituições de caridade e outras instituições cívicas duradouras. Escreve Porter: “Examinar as relações fraternas indiano-maçônicas tende a pintar um quadro de, se não uma cooperação otimista, pelo menos uma interação genuína e mutuamente capacitadora. Lendo os registros maçônicos, temos uma imagem positiva da fraternidade interétnica que fornece uma base para o crescimento no Ocidente.”
Hoje em dia, a influência nativa na vida maçônica na região é praticamente onipresente, já que muitas lojas mantêm nomes associados a tribos e apresentam membros significativos de nativos americanos. Em nenhum lugar isso é mais evidente do que através do Equipe de Graduação Indiana Maçônica de Oklahoma, um clube interlodge formado na década de 1960 que apresenta exemplificações de graduação enquanto se veste com trajes tribais e incorpora elementos de dança, canções e orações dos nativos americanos no ritual maçônico.
Maçom da Califórnia conversou com David Dill, atual secretário da equipe de graduação e membro do Coweta № 251, sobre preservar essa história cultural através da Maçonaria.
CFM: Há uma longa história da Maçonaria Nativa Americana em Oklahoma. Isso é algo que você está tentando reconhecer conscientemente por meio da Equipe Indiana de Graduação?
David Dill: Sim, estamos, e sim, há uma longa história da Maçonaria Indiana em Oklahoma. Muitos dos líderes tribais mais famosos eram todos maçons, incluindo o famoso líder Cherokee e fundador John Ross, que pertencia a Loja Federal nº 1. Ele também começou Alojamento Cherokee № 10 em Tahlequah. Se você for lá, eles terão fotos de todos os mestres anteriores, desde meados de 1800, e a maioria deles eram nativos. Tenho certeza de que em algum momento no passado, o Cherokee era a principal língua falada naquela pousada.
Membros da Equipe de Graduação Indiana Maçônica de Oklahoma realizaram o terceiro grau em St. Albans No.56 em Baldwin, Nova York, neste outono.
CFM: E a equipe de graduação representa muitas tribos diferentes, certo?
DD: A equipe do Grau Maçônico Indiano de Oklahoma é uma representação de toda a Maçonaria de Oklahoma - e há muitos maçons nativos aqui. Todos os nossos membros pertencem a lojas no nordeste de Oklahoma, principalmente na área de Tulsa. Meu nome é Muscogee Creek e moro na fronteira jurisdicional de Muscogee Creek. Há também Ottawa, Pawnee, Apache, Seminole, Choctaw. Provavelmente há sete ou oito tribos representadas, todas do nordeste do estado. Ao mesmo tempo, é difícil recrutar membros. Eles precisam ter os trajes – as roupas de dança – tudo feito à mão. Não é como se você pudesse ir a uma loja e comprar. Então você tem que encontrar membros que possam fazer as roupas e que tenham liberdade para viajar e tirar folga do trabalho, e eles também precisam conhecer o trabalho ritual. Portanto, encontrar irmãos que consigam fazer todas as três coisas pode ser um desafio. Mas continuamos.
CFM: O que você pode me dizer sobre a performance em si?
DD: Fazemos o grau de Mestre Maçom de acordo com o ritual de Oklahoma. E acrescentamos um pouco a isso, o que nossa Grande Loja nos permite. Toda a linguagem está lá – tudo o que é necessário para ser elevado como Mestre Maçom está lá. Mas acrescentamos algumas palavras aqui e ali. Por exemplo, no ritual de Oklahoma, em vários momentos há música ou uma canção, e nós as substituímos por canções de oração nativas. Dois deles são Ponca, um é Kiowa. Então a segunda seção – que geralmente é o motivo pelo qual as pessoas vêm nos ver, quando vestimos nossos trajes nativos – é a principal atração. Não posso entrar em muitos detalhes, mas se você conhece o terceiro grau, nunca fazemos da mesma forma duas vezes. Podemos improvisar um pouco com base na multidão, então colocamos nosso próprio toque nisso. Essa é a melhor maneira de descrevê-lo.
CFM: E você tem uma apresentação de dança também?
DD: Isso não faz parte do curso, mas sim, normalmente temos um programa de dança preparado que apresentamos, o que também é uma oportunidade para as famílias e filhos dos membros nos verem. É mais como um programa educacional e uma demonstração de danças que você veria em um pow-wow em Oklahoma. As roupas que usamos são as mesmas que usaríamos em um powwow. São verdadeiras penas de águia, verdadeiras leggings de pele de gamo, verdadeiras miçangas.
CFM: A maioria dos cursos que você realiza são para candidatos nativos americanos?
DD: Depende. Às vezes, conseguiremos um candidato que seja nativo de sangue puro e a loja solicitará isso. Também nos apresentamos em muitos outros grandes eventos onde a pousada nos pedirá para comparecer. Fazemos muitos aniversários de 100 anos e grandes cursos ao ar livre. Neste ponto, a maioria das pessoas em Oklahoma já nos viu; eles estão meio acostumados com isso agora. Mas quando temos um evento fora do estado, podemos atrair um grande público.
CFM: O que é uma grande multidão?
DD: Em 2022, estávamos em Delaware e tínhamos 800 pessoas formadas.
CFM: Uau. Onde mais você se apresentou?
DD: Quero dizer, recentemente, em outubro, estivemos em Long Island e depois em Anchorage, Alasca, semanas consecutivas – extremos opostos do país. Nos últimos anos, estivemos em Denver, Maine, Pensilvânia, Illinois e em todos os estados por aqui — Texas, Arkansas, Kansas. Já acabamos.
CFM: Qual é a resposta dos maçons que assistem às suas apresentações?
DD: As pessoas podem ficar muito emocionadas. Normalmente, no final do curso, damos ao candidato a oportunidade de falar, e não é incomum vê-lo chorar – apenas ser dominado pela emoção. Muitas vezes, eles não conseguem dizer como se sentem – ficam sem palavras. As multidões são igualmente receptivas. Em Nova York, eles nos aplaudiram de pé e pareceram durar indefinidamente. Claro, quando terminamos e a pousada está fechada, as pessoas vêm e apertam nossas mãos e nos dizem o que isso significa. Então, sim, isso tem um impacto emocional nas pessoas. É divertido fazer parte disso e compartilhar nossas roupas e músicas com pessoas que nunca experimentaram isso.
CFM: Para experimentar aquela mistura da cultura nativa americana e da Maçonaria dominante, você quer dizer?
DD: Com certeza, é isso que torna tudo divertido. Acho que isso faz parte do apelo e do motivo pelo qual as pessoas querem que venhamos. É Maçonaria, mas é uma versão nativa de Oklahoma, se você preferir.
CFM: Existe algum outro lugar onde você possa explorar essa subcultura específica? Existem alojamentos em reservas nativas?
DD: Bem, todos eles são, tecnicamente. Recentemente, de acordo com o Decisão da Suprema Corte McGirt, todas as antigas reservas tribais ainda existem, então a maioria das pessoas nesta parte de Oklahoma vive dentro de uma jurisdição tribal. A cidade de Tulsa, por exemplo, tem três reservas que se cruzam aqui: Creek, Osage e Cherokee. Mas mesmo antes disso, a maioria das lojas aqui tem nomes de tribos. Há Muscogee nº 28, há Riacho nº 226Então Cherokee nº 10. Pawnee nº 82. Quase todos eles.
CFM: Mas não são lojas especificamente nativas.
DD: Em Oklahoma, parece que qualquer pessoa cuja família remonta pelo menos algumas gerações é um pouco nativa. Mas não, essas não são lojas nativas. Lembro que quando estávamos em Nova York, eles tinham uma loja italiana que falava italiano. Não temos uma pousada como essa em Oklahoma, onde é tudo Cherokee ou algo assim. Mas na equipe de graduação, usamos nossas próprias línguas nativas, especialmente com canções de oração. Às vezes oramos em língua nativa e depois traduzimos para as pessoas.
CFM: Você tem planos de trazer a equipe para a Califórnia?
DD: Eu certamente espero que sim. Adoraríamos sair e compartilhar esta parte da nossa herança, tanto como nativos americanos quanto como maçons, com nossos irmãos da Califórnia.
FOTOGRAFIA/ILUSTRAÇÕES CORTESIA DE:
David Dil
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