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Un masón del sur de California reflexiona sobre su enfoque de la filantropía y por qué retribuir puede ayudar a crear el mundo que desea.
Historia
El equipo indio de grado masónico es un grupo de hermanos
En Oklahoma, un equipo indio de grado masónico está preservando el legado de la masonería nativa americana.
By Ian A.Stewart
Al resumir el papel de la masonería en la historia de los nativos americanos, hay una tendencia a simplificar. en su libro Masonería nativa americana: asociacionismo y desempeño en América, Joy Porter señala el suministro aparentemente interminable de historias de la frontera estadounidense en las que un soldado blanco se salva de una muerte inminente mostrando un signo masónico a un atacante nativo americano. Citando al escritor masónico William Denslow, escribe: “Tales historias eran tan abundantes que… Si no hubieras cruzado las llanuras occidentales sin ser asaltado por los indios, dando una señal masónica de socorro y finalmente salvado, serías una excepción a la regla. " Al repetir estos “hechos mitohistóricos”, los historiadores masónicos han presentado la masonería como un instrumento crucial para suavizar las relaciones entre blancos y nativos americanos en el siglo XIX, sin mencionar entre facciones en guerra en los territorios indios.
Ese es ciertamente el caso cuando se trata del Equipo de Grado Masónico Indio de Oklahoma. Si bien es cierto que el papel particular de la masonería en las relaciones entre indios y anglosajones tal vez haya sido romantizado en ciertos relatos, también es cierto que la masonería nativa americana tiene una historia larga y distinguida, particularmente en lugares como Oklahoma, donde las logias masónicas han desempeñado un papel instrumental dentro de la comunidad indígena. comunidades desde hace más de 150 años. (En 1909, las grandes logias de la Los territorios indios y el estado de Oklahoma se fusionaron en uno.) Muchos de los líderes nativos más influyentes pertenecían a logias locales y, a través de esas logias, ayudaron a establecer universidades, organizaciones benéficas y otras instituciones cívicas duraderas. Porter escribe: “El examen de las relaciones fraternales indio-masónicas tiende a pintar un cuadro de, si no una cooperación color de rosa, al menos una interacción genuina y mutuamente habilitante. Al leer los registros masónicos, obtenemos una imagen positiva de la hermandad interétnica que proporciona una base para el crecimiento en Occidente”.
Hoy en día, la influencia nativa en la vida masónica de la región es prácticamente omnipresente, ya que muchas logias conservan nombres asociados con tribus y cuentan con una importante membresía nativa americana. En ninguna parte esto es más evidente que a través de la Equipo de Grado Indio Masónico de Oklahoma, un club interlodge formado en la década de 1960 que presenta ejemplificaciones de grados mientras se viste con atuendos tribales e incorpora elementos de danza, canciones y oraciones de los nativos americanos en el ritual masónico.
Francmasón de California habló con David Dill, el actual secretario del equipo de grado y miembro de Coweta № 251, sobre preservar esa historia cultural a través de la Masonería.
CFM: Hay una larga historia de masonería nativa americana en Oklahoma. ¿Es eso algo que estás tratando de reconocer conscientemente a través del Equipo de Grado Indio?
David Eneldo: Sí, lo somos, y sí, hay una historia muy larga de masonería india en Oklahoma. Muchos de los líderes tribales más famosos eran todos masones, incluido el famoso líder y fundador Cherokee, John Ross, que pertenecía a Logia Federal № 1. también empezó Logia Cherokee № 10 en Tahlequah. Si vas allí, tienen fotografías de todos los maestros anteriores que se remontan a mediados del siglo XIX, y la mayoría de ellos eran nativos. Estoy seguro de que en algún momento del pasado, el cherokee fue el idioma principal que se hablaba en ese albergue.
Los miembros del Equipo de Grado Indio Masónico de Oklahoma realizaron el tercer grado en St. Albans No.56 en Baldwin, Nueva York, este otoño.
CFM: Y el equipo de grado representa a muchas tribus diferentes, ¿verdad?
DD: El equipo de Grado Indio Masónico de Oklahoma es una representación de toda la Masonería de Oklahoma, y hay muchos masones nativos aquí. Todos nuestros miembros pertenecen a logias en el noreste de Oklahoma, principalmente en el área de Tulsa. Soy Muscogee Creek y vivo en el límite jurisdiccional de Muscogee Creek. También están Ottawa, Pawnee, Apache, Seminole, Choctaw. Probablemente haya siete u ocho tribus representadas, todas de la parte noreste del estado. Al mismo tiempo, es difícil reclutar miembros. Necesitan tener las insignias—la ropa de baile—toda hecha a mano. No es que puedas ir a una tienda y comprarlo. Así que hay que encontrar miembros que puedan confeccionar los trajes y que sean libres de viajar y ausentarse del trabajo, y también necesitan conocer el trabajo ritual. Por eso, encontrar hermanos que puedan hacer las tres cosas puede ser un desafío. Pero seguimos así.
CFM: ¿Qué puedes decirme sobre la actuación en sí?
DD: Realizamos el título de Maestro Masón según el ritual de Oklahoma. Y a eso le sumamos un poquito, lo que nuestra Gran Logia nos permite. Todo el lenguaje está ahí, todo lo que se requiere para ser criado como Maestro Masón está ahí. Pero agregamos algunas palabras aquí y allá. Por ejemplo, en el ritual de Oklahoma, en varios puntos hay música o una canción, y las hemos reemplazado con canciones de oración nativas. Dos de ellos son Ponca, uno es Kiowa. Luego, la segunda sección, que suele ser la razón por la que la gente viene a vernos, cuando nos ponemos nuestras insignias nativas, es el atractivo principal. No puedo entrar en demasiados detalles, pero si conoces el tercer grado, nunca lo hacemos de la misma manera dos veces. Se nos permite improvisar un poco según la multitud, así que le damos nuestro propio toque. Esa es la mejor manera de describirlo.
CFM: ¿Y también tienes un espectáculo de baile?
DD: Eso no es parte del título, pero sí, generalmente tenemos un programa de baile preparado que organizamos, que también es una oportunidad para que las familias de los miembros y los niños también nos vean. Es más como un programa educativo y una demostración de bailes que verías en una reunión en Oklahoma. Los trajes que usamos son los mismos que usaríamos en una reunión. Son plumas de águila reales, calzas de piel de ante reales, abalorios reales.
CFM: ¿La mayoría de los títulos que realiza son para candidatos nativos americanos?
DD: Depende un poco. A veces conseguimos un candidato que sea nativo de pura sangre y la logia lo solicitará. También actuamos en muchos otros eventos importantes a los que el albergue nos invitará a asistir. Organizamos muchos centenarios y grandes títulos al aire libre. Hasta este momento, la mayoría de la gente en Oklahoma nos ha visto; ya están algo acostumbrados. Pero cuando tenemos un evento fuera del estado, podemos atraer a una multitud bastante grande.
CFM: ¿Qué es una gran multitud?
DD: En 2022, estábamos en Delaware y teníamos 800 personas con un título.
CFM: Guau. ¿Dónde más has actuado?
DD: Quiero decir, recientemente, en octubre, estuvimos en Long Island y luego en Anchorage, Alaska, semanas consecutivas, en extremos opuestos del país. En los últimos años, hemos estado en Denver, Maine, Pensilvania, Illinois y todos los estados de aquí: Texas, Arkansas, Kansas. Hemos estado por todas partes.
CFM: ¿Cuál es la respuesta de los masones que ven tus actuaciones?
DD: La gente puede emocionarse mucho. Por lo general, al final de la carrera, le damos al candidato la oportunidad de hablar y no es raro verlo llorar, simplemente sentirse abrumado por la emoción. Muchas veces, realmente no son capaces de decir cómo se sienten: se quedan sin palabras. Las multitudes son igual de receptivas. En Nueva York nos dieron una gran ovación que pareció seguir y seguir. Por supuesto, cuando terminamos y el albergue está cerrado, la gente viene, nos da la mano y nos dice lo que significa. Entonces sí, tiene un impacto emocional en las personas. Es divertido ser parte de eso y compartir nuestros atuendos y nuestras canciones con personas que nunca han experimentado eso.
CFM: ¿Experimentar esa mezcla de cultura nativa americana y masonería dominante, te refieres?
DD: Absolutamente, eso es lo que lo hace divertido. Creo que eso es parte del atractivo y del motivo por el que la gente quiere que vayamos. Es masonería, pero tiene un toque nativo de Oklahoma, por así decirlo.
CFM: ¿Hay algún otro lugar donde puedas acceder a esa subcultura en particular? ¿Hay albergues en reservas nativas?
DD: Bueno, todos lo son, técnicamente. Recientemente, según el Fallo de la Corte Suprema McGirt, todas las antiguas reservas tribales siguen en pie, por lo que la mayoría de la gente en esta parte de Oklahoma vive dentro de una jurisdicción tribal. La ciudad de Tulsa, por ejemplo, tiene tres reservas que se cruzan aquí: Creek, Osage y Cherokee. Pero incluso antes de eso, la mayoría de las logias aquí llevan nombres de tribus. hay Muscogee № 28hay Arroyo № 226, Por lo tanto Cherokee № 10. Pawnee № 82. Casi todos ellos.
CFM: Pero no son logias específicamente nativas.
DD: En Oklahoma, parece que cualquiera cuya familia se remonta al menos a algunas generaciones es un poco nativo. Pero no, esas no son logias nativas. Recuerdo que cuando estábamos en Nueva York, tenían allí una logia italiana que hablaba italiano. No tenemos un albergue como ese en Oklahoma, donde todo sea cherokee ni nada por el estilo. Pero en el equipo de grado utilizamos nuestras propias lenguas nativas, especialmente con canciones de oración. A veces oramos en el idioma nativo y luego lo traducimos para la gente.
CFM: ¿Tiene algún plan para traer el equipo a California?
DD: Seguro espero eso. Nos encantaría salir y compartir esta parte de nuestra herencia, tanto como nativos americanos como masones, con nuestros hermanos de California.
FOTOGRAFÍA/ILUSTRACIONES CORTESÍA DE:
david eneldo
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