Ang Karaniwang Tagatanggi
Sinusuri ang naghahati-hati na isyu ng relihiyon na pinag-isa ang fraternity.
By Laura Normand
Nasa ibaba ang artikulo mula sa Setyembre/Agosto 2012 na isyu ng California Freemason. Basahin ang buong isyu dito.
Ang paksa ng relihiyon sa Freemasonry ay isang barya na may dalawang panig: Sa isa, bukas na pagtanggap ng mga pagkakaiba sa pagsamba. Sa kabilang banda, mga kinakailangan at ritwal ng pagiging miyembro na nakabatay sa pananampalataya. Sa pagsisikap na pagtugmain ang yin at yang na ito - ang pagtulak sa mga pagkakaiba sa relihiyon kasabay ng paghila sa napakaraming elemento ng pananampalataya - lumitaw ang mga kontrobersyal na tanong. Ito ay tiyak: Kung wala ang patakaran nito sa pagpaparaya sa relihiyon, hindi magtagumpay ang Freemasonry sa paglikha ng isang bagong espasyong panlipunan. Kung wala ang saligan nito sa pananampalataya, ito ay magiging ibang organisasyon sa kabuuan.
Ang Paglipat Mula sa Kristiyanismo
Ang Europa noong ika-16 na siglo ay isang mahuhulaan na lugar, ayon sa pananampalataya. Maliban kung isa ka sa maliit na bilang ng mga Hudyo - na, madalas, itinago ang kanilang pamana dahil sa takot na mapatalsik - ang iyong mga pinuno at mga kapitbahay ay naniniwala sa isang Kristiyanong Diyos, naniniwala ka sa isang Kristiyanong Diyos, at maaaring hindi mo naisip na , sa ibang lugar sa mundo, maaaring hindi ang ibang tao.
Kaya naman, sa unang naitala na Charge ng isang operatiba na Freemason noong 1583, kung saan ang Church of England ang opisyal na relihiyon sa bansang iyon, hindi na dapat ikagulat na ang Diyos ay Kristiyano at ang mga miyembro ay dapat sumumpa na sasambahin Siya nang ganoon.
“Na kayo ay maging tapat na tao sa Diyos at Banal na Simbahan,” ang sabi ng Charge, “at huwag kayong gagamit ng kamalian o maling pananampalataya sa pamamagitan ng inyong pang-unawa o pagpapasya kundi maging matino kayo o pantas sa bawat bagay.”
Gaya ng isinulat ni Robert Peter sa “Freemasonry and Natural Religion” (nai-publish noong 2000 sa Freemasonry Today magazine), “the Old Charges has almost without exceptional a positively Christian character.” Lahat maliban sa isa sa mga Pagsingil ay nagsimula sa isang panalangin sa Holy Trinity.
Ngunit sa pagitan ng 1538 at ang pag-imprenta ng mga Konstitusyon ni Anderson noong 1723, marami ang nagbago. Ito ang simula ng Enlightenment, pagkatapos ng lahat, nang ang mga bagong ideya ay namumulaklak sa buong Europa. Ang mga digmaang panrelihiyon sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante ay nagwasak sa Kontinente.
Samantala, ang Freemasonry ay umunlad mula sa isang labor guild tungo sa isang speculative fraternity, isang kapatiran na kabaligtaran sa relihiyon at pulitikal na kaguluhan ng mga nakaraang taon. At nang hilingan si James Anderson na magtakda ng mga panuntunan para pamahalaan ang bagong lipunan, iniwan niya ang pananampalataya ng isang tao na bukas sa interpretasyon.
Gaya ng sinasabi ng Unang Paratang, “Tungkol sa Diyos at Relihiyon,”: “Ngunit kahit noong sinaunang Panahon ang mga Mason ay sinisingil sa bawat Bansa na maging sa Relihiyon ng Bansa o Nasyon na iyon, naisip ngayon na mas kapaki-pakinabang na obligahin sila [Mga Mason. ] sa Relihiyong iyon kung saan sumasang-ayon ang lahat ng Lalaki, na iniiwan ang mga partikular na Opinyon sa kanilang sarili; ibig sabihin, ang maging mabubuting Tao at totoo, o Men of Honor and Honesty, sa pamamagitan ng anumang Denominasyon o Persuasion na maaari silang makilala…”
Sa madaling salita, ang kapatiran ay hindi mahahati sa mga pagkakaiba sa relihiyon.
Konteksto ng Kristiyano
Sa medieval Europe, nang ang isang grupo ng mga stonemason ay nagpasya na bumuo ng isang fraternity, ang Simbahang Katoliko ay isang paraan ng pamumuhay - na ipinag-uutos ng mga monarko. Kahit ilang siglo na ang lumipas, habang ang operatiba na Masonry ay nagbigay daan sa speculative Masonry, ang Kristiyanismo ay karaniwan pa rin sa Europa.
Hindi nakakagulat na maraming elemento ng ritwal ng Masonic ang may impluwensyang Kristiyano. Upang ipakita ang kaseryosohan ng kanilang pangako sa kanilang mga kapatid at sa kanilang kapatiran, umasa sana ang mga sinaunang Mason sa kung ano ang alam nila: ang Bibliya.
Narito ang ilang mga halimbawa.
TEMPLO NI HARI SOLOMON: Sa ritwal ng Masonic, ang pagtatayo ng templo ay may mahalagang papel. Ang tatlong magkakaibang aklat ng Lumang Tipan ay tumutukoy sa pagtatayo ng templo.
SYMBOL: Ang Kaban ng Tipan, ang mosaic na simento, ang hagdan ni Jacob, ang apron ng balat ng tupa, at marami pang ibang simbolo ay makikita sa Bibliya.
MGA BATA: Haring Solomon, Hiram Abif, Hiram ng Tiro, San Juan Bautista, San Juan Ebanghelista, at Jacob ay pawang mga karakter sa Bibliya.
MGA RITUAL NA TALATA: Ang tatlong talatang binanggit sa tatlong antas ng Masonic ay direktang sipi mula sa Bibliya.
AT 94 PAGES PA: Ang mga Lodge sa mga komunidad na nakararami sa mga Kristiyano ay madalas na nagpapakita ng bagong Master Mason ng isang commemorative heirloom na Bibliya, na kinabibilangan ng 94-pahinang glossary ng mga biblikal na sanggunian na may kaugnayan sa mga seremonya ng Masonic.
"Mabubuting Lalaki at Totoo, Sa Anumang Denominasyon"
Ang maingat na wika ni Anderson ay nagsimula ng isang bagong kabanata sa Freemasonry. Ito ay epektibong nagbukas ng kapatiran sa mga tao ng anumang pananampalataya. Nagtatag ito ng kultura ng pagpaparaya sa relihiyon na, ngayon, ay nakaugat na sa Masonry na hindi natin maiisip ang kapatiran kung wala ito. Ngunit noong panahong iyon, ito ay radikal.
Sa katunayan, si David Hackett, relihiyosong mananalaysay at may-akda ng paparating na aklat na “Freemasonry and American Religious History” (na ilalathala sa tag-init 2012 ni Princeton), ay nagmumungkahi na ang Unang Pagsingil ni Anderson ay maaaring hindi sinadya upang maging napakaradikal – hindi noong una , kahit na.
"Ang orihinal na ideya ng Freemasonry ay sumasaklaw sa Kristiyanismo," sabi ni Hackett. "Ang Freemasonry ay nilalayong maging cross-denominational sa mga Unitarian, Presbyterian, at Episcopalians." (Bilang isang Presbyterian na ministro, si Anderson mismo ay isang "Dissenter," na hiwalay sa Church of England.)
Anuman ang mga intensyon, ang pinalawak na mga kinakailangan sa pagiging kasapi ay hinila ang unang Hudyo sa kapatiran noong 1732. Ilang sandali lamang bago ang kapatiran ay nakilala bilang isang kanlungan para sa lahat ng mabubuting tao, ng anumang paniniwala. At nakakuha iyon ng ilang hindi gustong atensyon.
Upang Pagsamahin ang Tunay na Pagkakaibigan
Maaalala ng mga maingat na mambabasa ng California Freemason ang mga nakaraang artikulo na nagsasaliksik sa pag-uusig sa mga Freemason (tingnan ang “Freemasonry Confidential,” Hun/Hul 2011). Halos lahat ng pagkakataon ng pag-uusig ay matutunton sa patakaran ng fraternity – o kawalan nito – tungkol sa relihiyon.
Sa pamamagitan ng hayagang pagtanggap, at sa gayon, pagpapatunay, sa iba't ibang relihiyon na mga paniniwala, ang kapatiran ay inilagay ang sarili sa laban sa nangingibabaw na relihiyosong etos noong panahong iyon, ang Simbahang Katoliko. Noong 1738, isang Papal Bull mula sa Roma ang nagpahayag na ang pagdalo sa isang Masonic lodge ay mapaparusahan ng kamatayan. Isang alon ng mga katulad na pagtuligsa ang dumaan sa buong Europa. Ipinagbawal ng Switzerland, Poland, at Sweden ang Freemasonry sa parusang kamatayan. Ang mga lodge ay sarado sa Netherlands, at sa Spain at Portugal. Ang mga aklatan ng mga mason sa Russia ay isinara, at ang mga maimpluwensyang Freemason ay pinatalsik o ikinulong.
Ngunit kahit na ang Freemasonry ay hinihimok pa sa ilalim ng lupa, ang mga bagong miyembro ay patuloy na sumali - na may mas malaking motibasyon na bantayan ang mga lihim ng kanilang mga kapatid.
Samantala, sa kabila ng Atlantiko, nabuo ang mga bagong kolonya, marami sa ilalim ng pamumuno ng mga lalaking Mason. Ang mga indibidwal na maaaring nanatili sa "walang hanggang distansya" ay pinagsama-sama. At ang mga kolonya ay umani ng mga benepisyo.
"Ang Freemasonry ang unang grupo na bumuo ng mga organisasyon na kinasasangkutan ng mga pinuno ng komunidad mula sa iba't ibang relihiyon," sabi ni Hackett. "Ito ay pundasyon sa lipunang Amerikano."
"Sa pag-unawa sa America bilang isang lugar na pinagsasama-sama ang mga tao mula sa iba't ibang etniko at relihiyosong mga background upang bumuo ng isang bagong entity," idinagdag niya, "Nanguna ang Freemasonry."
Mga Tanong Tungkol sa Simbahan at Lodge
Maraming nagbago mula noon. Ang mga digmaan ay nakipaglaban; ang mga kultura ay nagsasapawan; at ginagawa ng modernong media kahit na ang mga lihim na kapatiran ay hindi na gaanong sikreto. Ngunit sa pangkalahatan, hindi nawala ang hinala ng lipunan tungkol sa kung paano makilala ang mga Freemason. Ang mga mahihirap na tanong ay nananatili.
Bilang dating grand chaplain ng Grand Lodge of California, narinig ni Robert Winterton ang karamihan sa kanila: Hindi ba relihiyon ang Freemasonry? Paano ang iyong mga ritwal? Hindi ba sinasamba ng mga Freemason ang isang Mahusay na Arkitekto ng Uniberso?
And looming in the subtext: If you're not a religion, why all the pretense?
Si Winterton ay naging pastor ng anim na Baptist church, at ang senior pastor sa Trinity Baptist Church ng El Cajon sa nakalipas na 43 taon. Nakita niya ang maraming parokyano ng simbahan na sumasali sa lodge, at tulad din ng maraming miyembro ng lodge na sumasali sa simbahan. Nakita rin niya kung gaano kahati ang paksa ng Freemasonry at relihiyon.
“Paminsan-minsan, may mag-asawang pupunta sa simbahan at mamahalin ito. Makikisali sila sa lahat ng bagay. Tapos bigla na lang, nalaman nilang Mason pala ako, at umalis sila sa simbahan.” Marahan itong inulit ni Winterton. "Umalis sila ng simbahan."
Sumasagot para sa Fraternity
Itinuro ni Hackett na "Bagaman bihira ang mga Freemason na i-claim na ang kanilang fraternity ay isang relihiyon, marami - sa loob at labas ng fraternity - ang kinikilala ang relihiyosong katangian ng kapatiran."
“Karamihan sa mga relihiyon ay nagsasalita tungkol sa mga gawi, mga ritwal, ang ilan ay nagsasama-sama upang pagtibayin ang mga karaniwang paniniwala. Kaya kung mayroon kang paniniwala sa isang Supreme Being at nakikilahok ka sa mga ritwal, pagkatapos ay sa labas na tumitingin, ang Freemasonry ay nagsisimulang magmukhang isang relihiyon, "sabi ni Hackett.
Dito pinagsasama-sama ng mga hindi miyembro – at paminsan-minsan ang mga miyembro – ang dalawa. Sa mga pamagat, simbolo, at ritwal nito, ang fraternity ay puspos ng mga relihiyosong sanggunian (tingnan ang sidebar, “Kristiyanong konteksto”). Ngunit kung susuriing mabuti, ito ay mga palatandaan ng mga panahon kung saan nabuo ang kapatiran. At hindi sila lahat na kakaiba.
"May nagsasabi, kailangan mong maging relihiyon, mayroon kang altar, mayroon kang Bibliya, mayroon kang chaplain, mayroon kang serbisyo sa libing," sabi ni Winterton. “Ang sagot ko diyan, ganoon din ang Marine Corps.
“Sabi ng iba, may mga deacon ka, dapat relihiyon ka. Ang sagot ko diyan ay, ang deacon ay mula sa Greek diakonos, ibig sabihin ay manggagawa, o lingkod. Ganyan talaga ang mga diakono. Naglilingkod sila sa isang simbahan, at naglilingkod sila sa lodge,” patuloy niya.
“Hindi ba totoo na inuuna ng mga miyembro ang Masonry kaysa sa kanilang mga pamilya at sa kanilang relihiyon at sa kanilang bansa, tanong nila?” Dito, huminto si Winterton para sa diin. "Ang sagot ay hindi. Sa partikular hindi. Ang iyong pagiging miyembro ay hindi dapat makagambala sa iyong pamilya, relihiyon, o bansa."
Pagmamason bilang isang Relihiyon?
Upang magkaroon ng tapat na talakayan tungkol sa Freemasonry at relihiyon, makabubuting tanggapin nang diretso: Ang bawat isa ay nagpapakahulugan sa relihiyon nang iba. Kahit na ang salita ay maaaring mangahulugan ng dalawang magkaibang bagay sa dalawang magkaibang tao; sa isa, ang relihiyon ay isang maluwag na espirituwal na kamalayan; sa isa pa, ito ay isang set ng mahusay na tinukoy na mga doktrina. (Ipinagtapat ni Hackett na kahit ang mundo ng akademya ay hindi pa sumasang-ayon sa sarili nitong kahulugan sa pagtatrabaho.) Kaya't mahirap harapin nang walang hadlang sa wika, ng mga uri.
Kadalasan, dahil sa mga cross-denominational na pinagbabatayan nito, talagang ginagamit ito ng Freemasonry para sa kalamangan nito. Maaaring bigyang-kahulugan ng mga miyembro ang mga turo ng fraternity sa loob ng konteksto ng kanilang sariling mga karanasan sa relihiyon, at mas madalas kaysa sa hindi, pinapayaman nito ang mga karanasang ito.
Ngunit sa tanong kung ang Freemasonry ay relihiyon mismo o hindi, ang paksa ay nagiging madilim. Parehong kinikilala nina Hackett at Winterton na, hindi bababa sa, hindi ito kailanman sinadya. At sa kanyang bahagi, binalaan ni Winterton ang mga Mason laban sa paggamit ng fraternity bilang kapalit ng relihiyon. Ngunit sa milyun-milyong miyembro, ang Freemasonry ay nakikita sa pamamagitan ng halos kasing dami ng prisma.
Noong kapanayamin ko si Hackett, iginiit niya ang puntong ito. "Lahat ng Mason ay binibigyan ng mga paniniwala at gawi na ito at binibigyang kahulugan nila ang mga ito ayon sa gusto nila," sabi niya sa akin. “Sa paglipas ng kasaysayan, palagi mong mahahanap ang mga Mason na nagsasabing ang Freemasonry ay isang relihiyon; ang alipin ng relihiyon; o hindi naman relihiyon.”
Winterton segundo ang pagmamasid na ito. "Anumang bagay na ginagawa nang may mahusay na regularidad ay maaaring maging isang uri ng relihiyosong kasanayan," sabi niya. “At sinasabi ng ilang Mason, well Masonry ang aking relihiyon; Hindi ko na kailangan ng isa pa. Iyan ang mga miyembrong iniimbitahan ko sa simbahan,” dagdag niya.
"Pinag-uusapan namin ang tungkol sa kabilang buhay sa aming ritwal," mariing sabi ni Winterton, "at sinasabi namin sa isang tao na hanapin ang isang relasyon sa Diyos - ngunit hindi sa pamamagitan ng Pagmamason."
Ito ang hindi maikakaila na pagkakaiba sa pagitan ng Freemasonry at mga relihiyon: Ang Freemasonry ay walang partikular na pangangailangan sa relihiyon, at hindi rin ito nagtuturo ng mga partikular na paniniwala sa relihiyon. Sa isang Masonic lodge, hindi mo proselytisado ang iyong relihiyon. Hindi mo man lang pinag-uusapan.
Paniniwala sa isang Kataas-taasang Tao
Ang bawat kabataang nagsisimula sa Boy Scouts of America ay nanunumpa: “Sa aking karangalan,” simula nito, “Gagawin ko ang aking makakaya upang gawin ang aking tungkulin sa Diyos at sa aking bansa at sundin ang Scout Law…” Ang Scout Law ay nangangailangan ng isang scout upang maging "magalang sa Diyos" at "tapat sa kanyang mga tungkulin sa relihiyon." Ang mga Scout ay nakakakuha pa nga ng mga relihiyosong sagisag sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga espesyal na programa ng simbahan.
Kaya habang ang Freemasonry ay maaaring ang unang organisasyon na nangangailangan ng paniniwala sa isang Supreme Being, hindi ito ang huli. Gayunpaman, ang pangangailangan ng pananampalataya ng fraternity ay nagtataas pa rin ng mga kilay. Kamakailan lamang noong 2009, binihag ng paksa ang masa sa bestselling thriller ni Dan Brown na “The Lost Symbol.” Sa loob ng maraming siglo bago iyon, pinasigla nito ang pag-uusig at mga teorya ng pagsasabwatan.
Ang tanong ay palaging, kung ang Freemasonry ay hindi isang relihiyon - o sa anumang paraan, ay hindi nilayon na maging - bakit kailangan nito ang mga miyembro nito na maniwala sa isang Supreme Being?
Ang akademiko at ang espirituwal na pinuno ay nag-aalok ng dalawang bersyon.
Itinuturo ni Hackett ang konteksto sa kasaysayan at kung ano ang mukhang pragmatismo ng mga pinuno ng fraternity: “Bago ang 1700 tao ay laging naniniwala sa Diyos dahil walang ibang paraan para isipin ito. Ang paniniwala sa Diyos ay bahagi ng katotohanan,” sabi niya. "Pagkatapos? Sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa paniniwala sa isang Supreme Being ngunit hindi partikular na mga hangganan, pinahintulutan nito ang mga Freemason na bumuo ng pagkakaisa. Iyan ay napakalakas.”
Mula sa loob ng parehong lodge at simbahan, medyo naiiba ang nakikita ni Winterton.
“Kung hindi ka naniniwala sa isang Supreme Being at isang buhay sa kabilang buhay, ang iyong pangako ay hindi kasing lakas ng isang taong naniniwala na sasagutin niya ang kanyang mga aktibidad sa susunod na buhay, at sa isang mas mataas na awtoridad,” sabi niya.
"Hindi mo kailangang tukuyin kung sino ang iyong Diyos," sabi ni Winterton. "Ngunit para sa mga naniniwala sa isang Kataas-taasang Tao at tumanggap ng isang obligasyon sa Banal na mga Kasulatan, ito ay nangangahulugan ng higit pa."
May isa pang piraso nito. Kung naniniwala ka sa isang Supreme Being, kinikilala mo ang isang tiyak na code ng etika - isa na hindi ito ng mortal na amag. Kinikilala ng bawat Mason na ang code na ito ay umiiral, at na ito ay mas malaki kaysa sa kanyang mga indibidwal na paniniwala. Sinisikap niyang kumilos ayon sa mga pamantayan nito, walang tiyak na oras at totoo. At kahit anong pag-ulit ng Diyos ang kanyang sinasamba, sinusumpa niya ang kanyang mga obligasyon dito.
Kaya naman, pagkatapos man ng isang madugong Papal Bull, ang palipat-lipat na lupain ng isang batang Estados Unidos, o ang mga makabagong trappings ng kasalukuyang California, kapag ang isang Mason ay nakakita ng isang parisukat at compass sa dingding, alam niya ang mga lalaking nagtitipon doon. ibahagi ang kanyang code. Alam niyang mapagkakatiwalaan niya ang mga ito.
Saan man sa mundo, kasama siya sa magkakapatid.
MGA CREDIT NG PHOTOGRAPHY:
Sa kagandahang-loob ng Henry W. Coil Library at Museum of Freemasonry
Wikipedia